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◎總序天 《三天處死經》曰：九無邪王與元始天王俱生始氣之先。天光未朗，郁積未澄，溟涬無涯，混沌太虛。浩汗流冥七十馀劫，玄景始分，九氣存焉。一氣相丟九萬九千九百九十歲。清氣高澄，濁氣下布。九無邪王、元始天王稟天然之孕，置于九天之號。九氣玄凝，日月星斗于是而明，便有九真之帝。上之三真，生于極上清微之天；次中三真，生于禹馀之天；下有三真，生于年夜赤之天。
《玉京山經》曰：玉京山冠于八方諸年夜羅天，列世比地之樞上中心矣。山有七寶城，城有七寶宮，宮有七寶玄臺。包養其山天然生七寶之樹。一株乃彌覆一天，八樹彌覆八方年夜羅天矣。即太上無極虛皇年夜道君之所治也。
《年夜洞經》曰：年夜冥在九天之上。蓋謂冥氣極遠，絕乎九玄，惟讀《年夜洞玉經》者可以交代，然后玉帝乘丹霄而啟道，太冥披綠霞而朗煥也。《元始經》云：年夜羅之境，無復真宰，惟年夜梵之氣，包羅諸天。太空之上有天然五霞，其色蒼黃，號曰黃天。黃天之上，其色青蒼，號曰蒼天。蒼天之上，其色玄空成青，號曰彼蒼。故頌曰： 三界之上，眇眇年夜羅，上無色根，云層峨峨。
◎三界寶箓
△上四天 《諸天靈書經》曰：飛步進北清者，是三界之上四天帝王北真天也。言此四帝上為三清玉京之巔，應化接引，中為三界四八，御運五氣；帝主降落無象通生天，人各為一天，璇璣玉衡、三十六帝，五斗魁主，亦象人腦，四象分解。故《放品經》云：四天王天在玉清之上，九天之巔，恒以八節之日命三界四帝週行全國，開度道學建齋之人也。先師疏云就在葉秋鎖還在思考的時候，節目又開始錄製了。嘉賓：北清天者，斗極是也。又云：斗極之下昆侖上宮，故人頭首上象昆侖。下愚小解將為是誤，此往棄賢，既在昆侖山南，看將中斗則為北清，未審中斗已北南方北清別在何處。今依《度人經》說：東斗主算，西斗記名，斗極落逝世，南斗上生，中斗年夜魁，總監眾靈。此名一天五斗魁主，即明中斗已北而「接下來怎麼辦？」有斗極也。今又按《靈書正經》本文經云，天尊言此四章并是四天帝王度命妙品，四樸直土，偏得法音。其《東方品章經》云：九氣彼蒼東華宮中，青童年夜君封以青玉寶函之中，印以元始九氣之章。其《南邊品章經》云：南邊三氣丹天硃陵上宮，南極上元君封以赤玉寶函之中，印以太丹三氣之章。其《東方品章經》云：東方七氣素天西華宮中，西王母封以白玉寶函之中，中以太素七氣之章。其《南方品章經》云：南方五氣玄天元始北上宮中，玉晨年夜君封以玄玉寶函之中，印以太玄五氣之章包養合約。即明東方而稱東華，南邊而稱南極，東方而稱西靈，南方而稱北真。上即明北真而處三界之上，最上之天。四天帝主下通一天，四季生化，非是一天五斗之位包養網dcard也。今按《靈書正經》，并是三界之上四天帝王正名正位，未稱一天五斗名位。今乃獨脫南方，包養網取中為上，不審更上北真天也。比先所錯，高低相承，古今迷惑，皆從此起。又尋先師所錯，本意者，言三十二天高低重疊，亦為一天。二十八宿，即錯將中斗而攝北位，獨脫南方，此方以中為上，又中為上亦復是誤。言九天初構，高低重疊，亦為一天，比地九宮。言郁單之天上上氣上，先立于子而處一宮，即明一宮亦為四梵最上第一天也。若將人身以等于天，頭為昆侖，目為日月，高低相合，其義恰是。若以身觀身、以全國觀全國，不及更上頭象三界之上，四人四天帝主天也，又乃不及，更上頭象三清之上，玉京之山年夜羅六合，故《年夜洞隱注經》云：昆侖山上接九氣，以為璇璣之輪，在太空之中。中斗既在昆侖山上，即年夜羅天闕亦在玉京山上也。《生神經》云：飛仙翼于瓊闕，四宰輔于明輪。既在三界中斗之上，即年夜羅天關、玉京瓊闕亦在玉京山上也。又明一天三界應位，高低重疊，比地既殊，取上為下，高低掉科，四天帝主闕而不述，包養東華、南極、西靈、北真，境界不論，何處別立？
△中四天
《三界圖》云：三十二天四傍并，排列四方，一重四天，積氣相承，扶搖而上，其天獨立，亦無八方。未審此由，有何氣候？若慌張地說：「妳要不要喝點熱水？我去燒。」無八方，則無比地九宮；若無正中，則無中斗。上無九氣，下無八方，三十五分、八景何來？人身之中另有三一、三元，九宮一體，便是帝一、太一帝君等神包養價格，豈云三界而無三元三十六帝？若三界正中既無三一，人身三一從何而來？比先學者唯見《隱注寶訣經》云，玄階與扶搖臺在東南方癸地，名為玄天也，言天階發起于扶搖臺，羊角邊週，仍登梵行進三清也。既睹此經，錯將三界四天傍并，其扶搖臺既在東南方癸地，未審三界總在東南方癸地，如不以此，并是錯，誤注經也。今言扶搖者，三十六天高低相承，中為天關，皆為中斗璇璣，四方二十八宿漸次升上，故言扶搖，故云玄階與扶搖臺在東南方玄天也。又明高低三十二天皆有七宿璇升，四方亦言四天也。今言四天者，東方有九氣彼蒼，南邊有三氣丹天，東方有七氣素天，南方有五氣玄天。四方四天，故言四天，非是天外更別四天也。故《度人經》云：旋斗歷箕，回度五常，三十五分，總氣上元。又明三十六天每一天中皆有七包養宿三十二帝。其太皇黃曾天位居箕宿，皆在東初；又賈弈天斗宿，皆處北末，故云旋斗歷箕，回度五常，則明三界三十六天，皆有中斗璇樞，四方二十八這是樓上小微姐姐。你小微姐姐高考快七百分，現在宿，各為一天璇璣、玉衡。此是二十八宿高低扶搖，上通三清，高低天關，非是別天羊角而上，故明三元各主八方。天有九氣，高低九宮合中宮位，始名三界也。若三界之內三十二天亦列四方四傍并，高低天關九宮安在？比地九宮亦無順序。故明一天三界有異也。《河圖》、《五煉》等經，說一天二十八宿，四七相并，以為三界，二十八天馀有四星，上在中斗，亦將三界四七相并，傍上各位以為玄圍，而安三界二十八天，馀上四天上為四人，一處傍并比各位，不審一天二十八宿上通三界二十八天，上合四人三十二位，傍并分歧，鉅細有異。今言一天比地四天者，《真生齒訣經》云：中斗之中，五斗位者，陽明為東斗，丹元為南斗，陰精為西斗，北極為斗極，天關一星以為中斗。上及玄冥，真人以為一天三十五分，上及上元天帝，合為一天三十六位也。言上界四人等位者，今按《赤書》及《九天譜》等經云，三十二天高低相往，各有氣數，上及四梵合為三界三十六帝，分歧一天四方傍并也。
《三清圖》云：將以玄、元、始三氣，以為三境三天。又以《生神經》九天乃于三天之下，各并著三天。又以四方三十六天而取二十七天，各于九天之下各并著三天，一單三并以為九天。未審九天各生八方，高低應會，何所分立？故《年夜洞經》云：玄元始三氣各生八方，而為二十四帝；九宮各生八方，而為七十二宮。即明《生神》九天無有一單三并，九氣天關，高低不應，言三洞生化，故立三光，三乘各三，故立九帝，九氣分化，各生三天，故為三境三十六天也。若以九天各于三天之下一單三并，高低重疊，唯有包養六重之天，天若積陰，亦任六重，天既積陽，即合九重，若何九品二等分歧？高低九宮其天安在？故《赤書》經云，天有九分之關，轉輪三氣，九度明焉。故明三元九天，九重是也。故《品德經》云：道生一。一是元氣，一是應化元始天尊也。于此妙一而生三洞。故《靈寶五符經》云，三洞以為天尊三公天也。三生九氣，九氣以為天尊九卿天也。又此九氣各生三天，故立三九二十七位，故此二十七位上為天尊二十七年夜夫天也。欲此二十七位上包養管道合九天三元，各有一十二位，合為三洞三十六天也。此言三清出世三界，各于八方以下而生五億五萬五千五百五十五億等，比地無極三界各稟三清，皆承此象，高低重立，是其義也。
今言傍并者，別有一義。故《洞真回元九道飛行羽經》云：三清天中而有三萬六千天公卿等品，并各有權要公卿年夜夫侯伯，置署如一，更相管統，出世三界，遍備天人，皆稟此氣，各稟至道妙一之分。三公、九卿、二十七年夜夫、八十一元士、百二十郡、千二百包養縣、萬二千鄉、三萬六千亭，同稟此氣，或包養單或并，以為生神萬象之主也，非是九天傍次排列也。三界圖書相傳為錯者，言三清九氣降為三界一天，氣馀九色。又雜也，言三清九氣各成一天，降為三界，上稟本氣，未經說五色共成，故《靈寶經》云：上從年夜寶，初降妙一，始生于元，元生于玄，三生萬物，莫不相承也。又按《九生成神》及《玄門論》等經云，始生于混沌，為蒼色，而成郁單無量天，下生三天上圣三品之位；復次混生于洞，洞為紅色，而成上上禪善天，下生三天中圣三品之位；復次洞生于浩，浩為青色，而成梵監須延天，下生三全國圣三品之位；復次元生于旻，旻為綠色，而成肅然兜術天，下生三天上真三品之位；復次旻生于景，景為黃色，而成不驕樂天，下生三天中真三品之位。復次景生于遁，遁為白色，而成洞元化應聲天，下生三全國真三品之位；復次玄生于融，融為紫色，而成靈化梵輔天，下生三天，上仙三品之位；復次融生于炎，炎為碧色，而成高虛清今天，下生三天中仙三品之位；復次炎生于演，演為烏色，而成無想無結無愛天，下生三全國仙三品之位。故此九氣，九色光亮，上為三境三十六天也。三境降氣，三界方生，各于三清八方已降落生三界五億等天也。故《九天譜經》云：上從梵行太清之天，三境九氣降為三界，天各一色，上稟氣生，未見五色，一時混雜也。今所錯者，亦可知委。故《諸天內音經》云：三十二天皆以五主角：宋微、陳居白┃配角：薛包養華┃其他：合之氣而成，空泛結而成章者，此是五篇真文，天生五方，通為五行，合為五臟，混為二儀，四季生化，此應五方五合所育也，非關九氣混為五色，今以五色合為云氣，相參盤郁，是其錯也。
△后四天
舊說四梵名為四平易近之天，今按《九天譜經》云，三界應化三十二天，上從梵行太清天中，氣漸流降，始生于混，混為蒼色，而生二萬二千氣，其色蒼，氣澄凝而成賈奕天，即明賈奕天是四平易近最上初天，即明四平易近非是太清四梵四天王天也。今言帝王者，統領八方，始名帝位，不審太虛無上常融天、太釋玉隆騰勝天、包養網龍變梵度天、太極平育賈奕等天，乃是一天，南方五氣玄天，光同四方，比地各為小八天也。故明三界三十二天，高低重疊，三元品生，亦為一天，分別四方，各屬四正，四九各位，及其分應，高低相臨。故東方九氣彼蒼，上為三界東華天也；南邊包養網單次三氣丹天，上為三界南極天也；東方七氣素天，上為三界西靈天也；南方五氣玄天，上為三界北真天也。《五符經》云：升為五云，化為五氣。又按《靈寶經》云，五篇經文生天登時，普植神靈，上為三境之玄根，標六合以長存，鎮五氣于靈館，制劫運于三關。即明五篇經文上為三清之上四天王位；中為三界四天帝主，應為太清梵行四天，而為四八三十二帝八生成主；下為一天二十八宿三十二帝。又為比地各列四方，四九各位。又為一天五方凈土。故按《上清經》及《玄門論》等云，三界之上而有八清天名，三清降氣下生三界。今按八清天內而有太清天名，重明太清梵行之天而生四平易近賈奕、龍變、太釋、常融等四天也。故《法輪經》云：超度過三羅八難，于是名滅，度如脫胞，曠朗睹八清也。朗明四梵而處三清之下，四平易近三界之巔，上為八清之天，三界劫週二十八天，已上八清四平易近等八天終無劫壞，故名三界八清天也。
或云，三界之中從此天上，自有華光，不沐日月，天然開闊爽朗。此是訛言，妄為年夜語，各自審明，取證即解。何者言三清三界？凡圣降差，有無分歧，動寂各異。欲界六天，六欲見生；次上色界一十八天，鄙人六天舍欲愛色，次中六天漸舍色樂，又上六天氣心隨凈；次上無色，由四輕塵色聲噴鼻味出于觸體，漸舍心識，有待都忘，升虛進無，誕生包養妹滅境也。言三清上境妙化難思，九色寶光不沐日月，無有晝夜，亦無往包養網來，言三界之內假分解身者，《洞真經》云，天有一氣，則五氣生焉。五篇真文，附合生體；兩半相合，以為生身；以身為宅，心為主人，以神為本，神感應生也。故明神托五氣共合為識，又明神合陰陽以為靈魂。若人六識清凈，感生六慧；六欲煩濁，耽進六塵。故今生身命終之后，魂陽歸天，魄陰歸地，自守魄骨以為尸主，生時罪福，并以神當，神更托生，別感諸氣，四生六趣，應感俱然，上全國地，清濁有異，應化三界，并感陰陽，既感陰陽，寧無日月？若是仙家境品，自有仙光，不沐日月，神透明朗，三界見著，色欲染塵，二景共滋，日月皆有，并具晝夜，三光齊臨，二十八宿璇璣不定，宿有時轉，天有劫期，高低數交，百六運會。今按《靈寶九生成神經》云，日月星宿，陰陽五行，國民品物，并受天生，則明三界皆有日月也。
又按《奧妙經》云，于此界外，八方世界皆上有羅天，重重別置，日月五星、二十八宿，亦與南全國宛利同，無異也。包養情婦又按《玄門論》及《年夜洞經》云，九無邪人呼日為“濯曜羅”，三無邪人呼日為“圓光蔚”，太素天中呼日為“眇景皇”，上清真人呼日為“九曜生”，泰清天中神仙呼日為“太明”，太極天中呼日為“圓明”，玉賢天中呼日為“微玄”，東華真人呼日為“紫曜明”，包養網亦名“圓珠”，亦謂“始暉”，亦謂“太明”，亦謂日名“郁儀”，亦謂月名“結璘”，亦生人首上為眼目。故《玉京山經》云，俯仰存太上，華景秀丹田，左顧提郁儀，右眄攜結璘。普今天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。
《三界圖》云：其天中間皆有昆侖山，別名“須彌山”也。其山高闊，傍障四方，日月繞山，互為晝夜。日在東方于逯境界，日正中時光及南邊，浮利境界以為日出；日在南邊于正中時，耶尼境界以為日出；東方日正中時光及南方，郁單以為日出；日在南方于正中時，東方境界以為日出者，今雖四季合宿，是同冬夏二至晝夜不等，日若繞山，四方合停，出沒既異，則無山隔，今以抽像難詰，或詳日出處即有映體，東方日中，南即漸明，南邊初出，日既映山，其日合如立豎半鏡，今泰山上而有日觀，遙看日初出在于地中，其狀形如橫出半鏡，以看初出非映山也。若其日出之處便是須彌，其山不高，不克不及映日，即知日出在地中也。故《易證》云：爻也者，效也；效也者，象也。象效于天，以為爻象也。故日在地下，“明夷”之卦為日，處夜陽降陰升也。日出地上，陽升陰降也，故地上有日，“晉”卦是也。故在午后，日祇之叢刊本、四庫本、輯要離，不鼓缶而歌，陰生陽降也，言陰陽璇璣，晝夜遞興，日直繞山，證何律呂？日若繞山，璇璣須停，四方懷抱，何包養留言板為不等？言仲春、八月晝夜各中，馀月長短南北互差。故月建在子冬至之分，日極于南，晝短夜長，日出于巽，日沒于坤，從左行而至于巽，歷于夜分，東南東方三方全國一十九位，分為五更，皆處于夜，晝以已丙午丁未等以為晝日，即明夜統東南東方三方，全國皆處于夜，唯獨南邊以為晝日，即明日月非隔山也。又月建在午夏至之分，日極于北，夜短晝長，日出于艮，日進于乾，從艮左行而歷包養網晝位，東南東方一十九位，三方全國以為晝日，唯獨南方亥壬子癸丑等五辰而處于夜，重明日月非隔山也。又明夏至之日出沒艮乾，東南東方三方全國一時為晝，冬至之日出沒巽坤，東南東方三方全國一時為夜。日既繞山，四方互明，未審此節日映山不？又明夏至之日，日出于艮，日進于乾，其昆侖山合近于子，日既遠山，分歧更遠，何以起難為日映山也？其昆侖山向北百千萬里則非東方，日正中時南邊卯地以為日出也。又明月建在子，冬至之日，日出于巽，日沒于坤，其昆侖山既是映日，即合移就南邊在于午分，其此土著土偶不是南邊，即合住在昆侖山北，其山既是天心，不移即明日月非映山也。又明一年四時行焉與日月合宿，以定律呂，故一月建寅，寅與亥合，其神徵明者，徵召萬物，而明月建在卯，合宿天魁；月建在辰，合宿包養網心得從魁；月建在已，合宿傳送；月建在午，合宿小吉；月建在未，台灣包養網合宿勝先；月建在申，合宿太一；月建在酉，合宿天剛；月建在戌，合宿太沖；月建在亥，合宿功曹；月建在子，合宿年夜吉；月建在丑，合宿神后；十仲春建合宿行神，璇機玉衡，以定四季，四方七宿，晝夜互更，即明一天律呂同則南邊律呂也。普天既同，四方同天，分歧山隔也。后宣八景，三光同茲，五篇真文，二象通應，具在玉京流光品中，問宣經理，答申應用也。
或有胡人摩尼珠，說皆托一物百六數期，三清八景，降氣通生，西戎即序，全無分曉。或云言此天是屬于地住，或云雜報世界，故近則不進六欲之天，遠則不在三界二十八天之數。次上太皇黃曾天上人者，始名欲界，最下天也。下愚小解因述便答，三界之內，三元通生元各十二，共三十六位。一天三界，上象俱然，四梵八清，下通元氣。既云地住，別號誰天？雜報世界，何氣寄立？次上璇璣，下攝何方？下地雜報，上屬何天？夫言天者，在上，巔也。在上廣覆，謂之天也，鄙人厚載，謂之地也。言天上全國，高低咸差，一天之中，上屬玄樞，一天之上更屬上象。此天便是太皇黃曾天中人也。言三界之內五種感生雖同，一天善惡兩種，所感雜報命短無，下品仙家壽九百萬歲。五方凈土皆定壽年，洞室虛宮高低不等，誠仙棋暫玩，柯爛樵人，或二日逢仙，則經二百馀歲，諸神仙壽具顯，后章唯此，下地凈穢，兩別遠明，三清上降元氣，下生三界法象，降成真仙圣包養俱樂部位，各備修科，雖居三界，仙道原深。故《消魔經》云：三清上境三十六天，下備三界三十六帝，其三界劫盡，被劫火所包養意思燒，其三洞仙家不覺有火也。故明雜報世界善惡同天，善者福壽遐年，惡者濁辱急促。凈穢二土，咸備一天。博地下方亦有上道。先標前錯一十二條，審而觀詳，他義總曉，請詳圖包養網評價錄，進道機要，次后顯章，具明前疑。
△四梵三界三十二天
太上曰：第一欲界六天：一曰太皇黃曾包養網天，二曰太明玉完天，三曰清明何童天，四曰玄胎平育天，五曰元明文舉天，六曰七曜摩夷天。
右欲界六天，有色有欲，交代陰陽，國民胎生。是故舉其重，因名為欲界。 包養條件第二色界一十八天：七曰虛無越衡天，八曰太極蒙翳天，九曰赤明和陽天，十曰玄明恭華天，十一曰曜明宗飄天，十二曰竺落皇茄天，十三曰虛明堂曜天，十四曰觀明端靜天，十五曰玄明恭慶天，十六曰太煥極瑤天，十七曰元載孔升天，十八曰太安皇崖天，十九曰顯定極風天，二十曰始黃孝芒天，二十一包養網曰太黃翁重天，二十二曰無思江由天，二十三曰上揲阮包養甜心網樂天，二十四曰無極曇誓天。
右色界十八天，云其界有色無情欲，不交陰陽，國民化包養金額生。但綍噴鼻，無復便止之患，故曰色界。
第三無色界四天：二十五曰皓庭霄度天，二十六曰淵通元洞天，二十七曰翰寵妙成天，二十八曰秀樂禁上天。
右無色界四天，云無復色欲。其界人奧妙無色想，乃無包養網形，長數百里而人不自覺，唯有真人能見，故曰無色界台灣包養網。 四梵天元始曰：二十九曰常融天，三十曰玉隆天，三十一曰梵度天，三十二曰賈奕天。 四天之上則為梵行。梵行之上則是上清之天，玉京玄都紫微宮也。乃太上道君所治，真人所登也。自四天之下，二十八天，分為三界，一天則有一帝王治此中。其天人皆是活著受持聰明下品之人，從善功所得，天然衣食，飛行來往，逍遙歡樂。但逝世生之限不斷，猶有壽命，自有長短。下第一天人壽九萬歲，以次轉增之。
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